Святая, как хлеб, деревенька моя

К 80-летию Бейского района
и 175-летию села Бондарево

My village is sacred as bread

On the 80th anniversary of Beisk region
and 175th anniversary of Bondarevo village
ХАКАСИЯ Республиканская газета
 KHAKASIYA Republic newspaper
Translation in-progress
Деревня основана под названием “Обетованная” весной 1830 года выходцами из Воронежской губернии.
 Village was founded with the name "Obetovannaia" in the spring of 1830 by descendants from Voronezh province.
  • С 1850 года по 1917 год называлась деревня Иудина.
  • С 1907 года по 1958 год — село Иудино.
  • С 1958 года — село Бондарево.
  • From 1850 to 1917 it was called the village of Iudina [Jew-town].
  • From 1907 to 1958 it was established as Iudino.
  • Since 1958 it's been the village of Bondarevo.
В досоветское время деревня относилась к Енисейской губернии Минусинского округа (уезда) Шушенской волости до 1884 года. С 1884 года до 1911 год причислена к Бейской волости. С 1911 года до 1924 года существовала Иудинская волость.
 In pre-Soviet times the village was in Enisey governate, Minusinsk region (district), of Shushensk rural district, up to 1884. From 1884 to 1911 it was added to Beisk rural district. From 1911 to 1924 it was in the Iudino rural district.
В советское время село относилось к Енисейской губернии, с 1925 года — к Сибирскому краю, с 1930 года — к Западно-Сибирскому краю. С 1934 года относится к Красноярскому краю.
 In Soviet times the village was in Enisey province, from 1925 it was in the Siberian territory, from 1930 it was in the Western Siberian territory. Since 1934 it was part of Krasnoyar Krai.
С 1924 года по 1933 год село входило в состав Бейского района Минусинского округа. С 1938 года по 1966 год — Аскизского района Хакасской автономной области. С 1966 года село относится к Бейскому району Хакасской автономной области (ныне Республика Хакасия).
 Since 1924 on 1933 the village entered into the composition of the Beisk region of Minusinsk region. From 1938 on 1966 it was in Askizsk region of the Khakass autonomous region. Since 1966 the village is in the Beisk region of the Khakass autonomous region (now the Republic of Khakasiia).
В 1830 году имелось девять дворов, 82 души. В 2000 году — 815 дворов, 1994 человека.
 In 1830 there were nine households and 82 people. In 2000 there were 815 households and 1,994 people.
В поисках свободной земли
 Searching for the promised land
В живописной Койбальской долине, на речке Сос, притоке реки Абакан, расположено старинное русское село. Какова история его происхождения?
 The ancient Russian village is located in the picturesque Koibal'sk valley, on Sos creek, which flows into the Abakan river. What is the history of its origin?
Одни историки утверждают, что первые жители деревни — переселенцы из Томской губернии, к которым позднее присоединились переселенцы-сектанты. Другие указывают, что первые жители деревни — сосланные за “веру” из центральных губерний России помещичьи крестьяне. Обратимся к работе краеведа Е.Владимирова “Т.М. Бондарев и Л.Н. Толстой”: “Возникновение села Иудина, как это видно из дел Шушенского волостного правления, относится к 1838 году, когда в поисках свободных земель для расселения прибыли сюда три ходока — крестьяне Богданов, Аникин и Борисов.
 Some historians assert that the first inhabitants of village were migrants from Tomsk province, to which the migrant-sectarians joined much later. Others indicate that the first inhabitants of village were exiled for their "faith" from the central provinces of Russia landowner's peasants. Let us refer to the work of E.Vladimirova a student of local lore "T.M. Bondarev and L.N. Tolstoy": "the appearance of the village of Iudina, as is evident from the affairs of Shushenskoe of rural district administration, it is pertained to the year 1838, when in the searches for the free land for the settling of profit here three travelers [on foot] — the peasants Bogdanov, Anikin and Borisov.
Ходоки эти были представителями помещичьих крестьян, “отпавших от православия”, высланных с Северного Кавказа и водворенных на поселение в село Заледеево Красноярского уезда. Село Заледеево в 25 верстах от Красноярска, расположенное по обеим сторонам московского тракта и служившее последним “станком” под городом, привлекало к себе много проезжего начальства и духовенства; да и местное духовенство, волостной старшина, заседатель и пристав беспокоили поселенцев своими придирками и “увещеваниями”. Это вынудило поселенцев искать для себя наиболее подходящего, отдаленного от начальства, духовенства и проезжего тракта, места, причем это место должно было быть хлебородным, богатым выпасами для скота, близко к лесу, обильному зверем и дичью, а также к реке для сплава леса и рыбной ловли.
 These walkers [travelers on foot] were the representatives of the landowner's peasants, "fallen from the orthodoxy", sent from the North Caucasus and installed to the settling into the village Zaledeyevo,  Krasnoyarsk district. The settled down in Zaledeyevo, 25 versts [26.6 km, or 16.6 miles] from Krasnoyarsk, located along both sides of Moscow circuit and which served as the last "camp" near the town, she attracted much travelling authorities and clergies; yes even local clergy, rural district Chief Petty Officer, assessor and police officer disturbed settlers by their cavils and "admonitions". This forced settlers to search for for themselves the most suitable, distant from the authorities, clergy also of travelling circuit, place; moreover this place it had to be in grain-producing, rich pasturings for the cattle, it is close to the scaffolding, abundant by beast and by game, and also to the river for the alloy of forest and fishing.

Translation in-progress
Таким требованиям, по мнению ходоков, отвечал участок, расположенный в плодородной долине речек Сос и Кындырлы, впадающих справа в Абакан и текущих с Западных Саян. Место, где был намечен поселок, отстояло от уездного города Минусинска на 150 верст, от волостного правления (село Бея) — на 35 верст и находилось вдали от проезжего тракта. Ходоки основали там поселок и назвали его “Богдановым”, а когда приехали туда переселенцы из села Заледеева, они, пораженные красотами природы и плодородием долин, назвали свою деревню “Обетованною”.
 Such requirements, in the opinion of walker, satisfied the section, situated in the fertile valley of creeks Sos and Kyndyrly creeks, that flow rigth into the Abakan and flowing from Western Sayan. The place, where settlement was outlined, defended from the county city it was Minusinsk to 150 versts [160 km, or 99.4 miles], from the rural district administration (village of Bay) — to 35 versts [37.3 km, or 23.2 miles] it was located far from the travelling circuit. Walkers established there settlement and they named iot  "Bogdanov", and when arrived there migrants from the villages of Zaledeyeva, they, struck by the beauties of nature and by the fertility of valleys, was named their village "Obetovannoyu" [The Promised Land].
В государственном архиве Хакасии в делах Степной Думы соединенных разнородных племен найден документ, где говорится, что в 1830 году крестьяне-вольноотпущенники, “приискавшие себе для водворения место на речке Сос”, с получения согласия Степной Думы заселились, “о чем первого мая сего года составлен приговор”.

 In the Public Archive of Khakasii in the affairs of the steppe Duma of the connected different tribes is found the document, where it is indicated that in 1830 the peasant- freedmen, "priiskavshiye to themselves for the settlement place in the creek Sos", from obtaining of the agreement of the steppe Duma populated, "about which the First of May this year was comprised sentence".
82 “души” поселились первоначально на новом месте. Фамилии первых поселенцев Даниловы, Шишлянниковы, Ипатовы, Архиповы, Сапуновы, Богдановы, Петровы, Григорьевы, Борисовы.

 82 "souls" settled initially at the new place. Surnames of the first settlers were Danilovs, Shishlyannikovs, Ipatovs, Arkhipovs, Sapunovs, Bogdanovs, Petrovs, Grigor'evs, and Borisovs.

Translation in-progress
Поселенцы эти, бывшие крепостные крестьяне графа Кушелева-Безбородко, проживали ранее в Воронежской губернии Бобровского уезда села Покровское Часолки. Из документов видно, что в Сибирь они прибыли добровольно, так как были причислены в разряд государственных крестьян. Поселились они первоначально в Красноярском округе Сухобузинской волости, но здесь пробыли недолго и переселились в Минусинский уезд, в деревню Каптерево, а в 1830 году добились разрешения основать новую деревню и как поклонники Ветхого завета назвали ее “Обетованная”, что значит избранное место.
 These settlers, former fortress peasants of Count Kusheleva-Bezborodko, lived earlier in Pokrovskoe Chasolki village, Bobrov district, Voronezh province. It is evident from the documents that they arrived voluntarily to Siberia, since they were added into the discharge of state peasants. They initially settled in Krasnoyarsk region of Sukhobuzinsk rural district, but here they stayed not long and they were moved into the Minusinsk district, into the village of Kapterevo, and in 1830 they attained permission to establish a new village and as the worshippers of the Old Testament they named it "Obetovannaia", which means the chosen place.
Данные крестьяне были “вольноотпущенниками”, а также “отпавшими” от православной веры — субботниками.

 Given peasants were "freedmen", and also "those fallen" from the orthodox faith — Sabbatarians [subbotniki].
Субботники (иудействующие) — члены одной из религиозных конфессий (вероисповеданий), так называемых духовных христиан, возникшей в России в конце XVII в. — отвергали христианское вероучение и культ и обращались только к Ветхому завету. Признавали не Троицу, а единого Бога, считали, что Христос — один из пророков. Праздновали субботу, а не воскресенье, совершали обрезание. Придерживались пищевых запретов: не ели мяса животных, которые в Библии отнесены к нечистым.
 Subbotniks (Judaizers) are members of one of the religious confessions (religions), the so-called Spiritual Christians, that arose in Russia at the end of the 1600s. They rejected Christian dogma and religoin and referred only to the Old Testament. They don't recognized the trinity, but a united God. They considered that Christ is one of the prophets. They celebrated Saturday, but not Sunday. They performed circumcision. They adhered to the food prohibitions: they did not eat meat of animals that the Bible referred to as unclean.
В начале 1848 года по указу Енисейской казенной палаты в деревню Обетованная перечисляются “крестьяне из поселенцев Красноярского округа Заледеевской волости молоканской секты в числе 23-х семейств”.
 In the beginning of 1848 on the edict of Enisey fiscal chamber into the village Obetovannaia are transferred the "peasants from the settlers of the Krasnoyarsk region of the Zaledeyevskoy rural district of the Molokan sect in the number of 23 families".
Молокане вышли из духоборческой среды в 1760 — 1780-х годах. Свое учение называли “молоком духовным”. Библию мог толковать аллегорически каждый верующий. Уделяли внимание духовной, а не обрядовой стороне религии, считали, что Бог — дух, который обнаруживает себя в земных проявлениях, а душа верующего служит обиталищем для Бога. Практиковали посты духовные (воздержание от курения, пьянства, сквернословия, увеселений) и плотские (воздержание от еды и питья). Таинства толковали “духовно”. Крещение понимали как восприятие учения, причащение — вкушение “глагола Божия”. Отрицали авторитет православной церкви, ее духовенство и культ. Отвергли иконы, крест, мощи святых и посты. Не имели церквей, молились в обычных домах. Со временем распались на общих молокан, которые отстаивали принцип коллективной жизни, и постоянных. Последние стремились к примирению с православием.
 The Molokans left the Dukhobors in the mid 1760s to the 1780s. Their study was called "spiritual milk". Bible it could interpret allegorical each believer. Attention to the spiritual, but not ritual side of religion was paid, they considered that the god is a spirit, which reveals itself in earthly manifestations, but the soul of believer serves obitalishchem for the god. Practiced posts spiritual (abstention from the smoking, alcoholism, the ribaldry, the entertainment) and carnal (abstention from the food and the drink). Sacraments are interpreted "spiritually". Baptism is understood as a perception of study, communion is vkusheniye of the "verb of God". Denied the authority of orthodox church, its clergy and rituals. The rejected icons, the cross, the power of the saints and fasting. They did not have churches, they prayed in their typical homes. In the course of time be made burning hot to the general Molokans, who defended the principle of collective life, and constants. The latter were approached reconciliation with the Orthodoxy.
Деревня Обетованная становится центром сектантства в Минусинском округе и оказывается под особым наблюдением господина генерал-губернатора Восточной Сибири.
 Village of Obetovannaya became the center of sectarianism in the Minusinsk region and it occurs under the special observation of the Minister of the governor general of East Siberia.
Указом от 31 мая 1850 года Минусинский земской суд сообщил Шушенскому волостному правлению, что “деревня Обетованная оной волости согласно распоряжению Господин Генерал Губернатора Восточной Сибири переименована в деревню Иудину, и притом предписывает не причислять в эту деревню людей православного исповедования”. Давая такое название деревне, губернские власти хотели заклеймить ее жителей, которые порвали с православной верой.
 By the edict of 31 May, 1850, Minusinsk of zemstvo law court reported to Shushenskoe to rural district administration that "the village Obetovannaia of that rural district according to order Minister general the governor of East Siberia was renamed into the village Iudino, and besides it prescribes not to add into this village of people of orthodox profession". Giving this name to village, province authorities wanted to stigmatize its inhabitants, who broke with the orthodox faith.
Как видно из дел Шушенского волостного правления, крестьяне-сектанты, жившие в деревне, делились на три группы: государственные крестьяне, которые прибыли в Сибирь с согласия царского правительства, ввиду чего им предоставлялись особые льготы (вольноотпущенники графа Кушелева-Безбородко были причислены в разряд государственных крестьян);

крестьяне из поселенцев — крестьяне, которые за “веру” привлекались к суду и по приговору высылались в Сибирь. (Данные крестьяне назывались еще “ссыльные — поселенцы”, к ним относился и Тимофей Бондарев);

поселенцы — крестьяне, которые на свой страх и риск самовольно заселяли Сибирь.

 As can be seen from the affairs of Shushenskoe of rural district administration, peasant- sectarians, who lived in the village, were divided into three groups: the state peasants, who profit into Siberia from the agreement of tsarist government, in view of which by them were allowed the special privileges (inl'nootpushchenniki of graph Kusheleva-Bezborodko they were added into the discharge of state peasants);

peasants from the settlers — peasants, who for the "faith" were assigned to the law court and on the sentence sent into Siberia. (given peasants they were called still "deportee — settlers", to them it related By timofey Bondaryev);

settlers — peasants, who at one's own risk arbitrarily populated Siberia.
В 1854 году по заданию генерал-губернатора Восточной Сибири Муравьева деревню посетил В.Якушин, сын декабриста. Содержание его доклада нам неизвестно, но его путевые записки сохранились и находятся в Центральном государственном историческом архиве в Москве.
 In 1854 by assignment of the governor general of East Siberia Murav'eva village visited V.Yakushin, the son of a Decembrist. The content of his report to us is unknown, but its travelling notes were preserved and they are located in the central state historical archive in Moscow.
Якушин отметил добротность крестьянских построек, хорошую породу лошадей — битюгов, привезенных ими из Воронежской и Орловской губерний, “которые до сих пор славятся и ценятся чрезвычайно в Енисейской губерне”. Чиновник подчеркивал трудолюбие крестьян, трезвость и “почет, которым они пользуются в округе”, в то же время отмечал, что они находятся “под строгим полицейским надзором, с ограничением разъездов до пяти верст”.
 Yakushin noted the quality of peasant buildings, a good species of horses — Russian cart horses, brought by them from the Voronezh and Orel provinces, "which, until now, be famous and value extremely in Yenisey guberne". Official emphasized diligence of peasants, soberness and "the honor, which they use in the region", it at the same time noted that they find "under a strict police supervision, with the limitation of journeyings to five versts [5.3 km, or 3.3 miles]".
Несмотря на репрессивную политику царского правительства и властей сибирской администрации в отношении жителей, деревня Иудина уже к концу XIX века получила широкую известность в Сибири и за ее пределами.
 In spite of the repressive policy of tsarist government and authorities of Siberian administration in the attitude of inhabitants, the village of Iudino toward the end 1800s already obtained wide reputation in Siberia and beyond its limits.
Торжество земледельца
 Celebration of the farmer
Жители деревни первые среди русского населения Хакасско-Минусинской котловины стали заниматься орошением. В селе вплоть до настоящего времени сохранились следы так называемых “чудских” канав (старинные оросительные каналы) и три канала, проведенные поселенцами: два от речки Сос и один от речки Кындырла.
 The inhabitants of village the first among the Russian population of Khakass- Minusinsk basin began to be occupied by irrigation. In the village up to the present time were preserved the tracks of the so-called "miracle" ditches (ancient irrigating channels) and three channels, carry ouied by the settlers: two from Sos creek and one from Kyndyrla creek.
Житель деревни Кузьма Федорович Бодягин по праву считается пионером современного орошения. В Минусинском крае в 1864 году он провел для себя канал и получил с 1,5 казенных десятин урожай более чем 83 центнера с гектара. Это вызвало интерес крестьян к орошению, земли которых страдали от засухи и ветров. В 1873 году крестьяне под руководством Кузьмы Бодягина за три месяца прорыли большую канаву, что позволило оросить 125 крестьянских десятин.
 The inhabitant of village Kuzma Fedorovich Bodiagin rightfully is considered the pioneer of contemporary irrigation. In the Minusinsk edge in 1864 he conducted for himself channel and obtained from 1,5 fiscal dessiatines the harvest more than of 83 metric centners per the hectare. This generated interest of the peasants in the irrigation, whose earth suffered from the drought and it was wind. In 1873 the peasants under Kuzma Bodyagin's management in three months opened large ditch, which made it possible to water 125 peasant dessiatines.
В записках 1911 года сотрудника гидротехнического отдела Иванова указывается, что общая протяженность всех каналов на землепользовании села Иудина от речек Кындырла и Сос доходила до 48 километров, а количество орошенных земель в годы с обычными осадками равнялось 1800 гектарам, а в засушливые годы — 500 га.
 In the notes of 1911 of the colleague of hydrotechnical division Ivanov are indicated that the total length of all channels on the land tenure of the village Of iudina from the creeks Of kyndyrla and Sos reached to 48 kilometers, and a quantity of watered earth in the years with the usual sediments was equal to 1800 hectares, while in the arid years — 500 GA.
Но, пожалуй, самую широкую известность деревня Иудина получила после того, когда житель данной деревни Тимофей Михайлович Бондарев написал книгу “Торжество земледельца, или Трудолюбие и тунеядство”, которую Лев Толстой назвал гениальной.
 But, perhaps, the widest reputation the village of Iudino obtained after that, when the inhabitant of this village of Timofey Mikhaylovich Bondaryev wrote the book the "The Triumph of the Landtiller, or Industry and Idleness", which Leo Tolstoy called brilliant.
Свою биографию Тимофей рассказывает в этой книге: “Я до 37 лет был войска Донского помещика Чернозубова или Янова крестьянином, земледельцем; а как эти люди были отягчены работами, это кажется всем известно. Потом помещик отдал меня в солдаты, и пятеро детей малых остались под его же тяжким и нестерпимым игом.
 His biography of Timofey it tells in this book: "4 of up to 37 years was troops of Donskoy landowner Chernozubova or Janov peasant, by farmer; and as these people they were aggravated by works, this seems all known. Then landowner returned me in soldiers, and five children of small remained under his heavy and unbearable yoke.
По прибытии же моем в Сибирь в 1867 году с женою и двумя детьми, на нас было по одной рубахе, да и те казенныя, а более никаких пожитков не было. В эти же 14 годов я нажил домик со всеми к нему принадлежностями, так что могу равняться с порядочным и вечно здесь живущим крестьянином”.
 However, on the arrival my into Siberia in 1867 with the wife and two children, on us it was on one shirt, yes even those kazennyya, but more any there was belongings not. In the same 14 year it gained house with all to it equipment, so that I can be equal with the considerable and eternally here living peasant".
В 1898-м Бондарев скончался на 78-м году жизни и был погребен на иудинском кладбище. На могиле его был поставлен стол с рукописями, которые сейчас же были предусмотрительно взяты его почитателями и отправлены в Минусинский музей. Письма Л.Н. Толстого отправлены в Толстовский и Исторический музеи в Москве; часть из них была утрачена еще в Иудино. Некоторые рукописи хранятся в Минусинском и московских музеях.
 In 1898 Bondaryev passed away on the 78th year of his life and was buried in Iudino cemetery. On his grave was placed a table with the manuscripts, which were now farsightedly undertaken by its admirers and sent for the Minusinsk museum. The letters L.N. Tolstoy are sent for the Tolstoy and historical museums in Moscow; part of them were lost even to Iudino. Some manuscripts are stored in the Minusinsk and Moscow museums.
В юбилейные для села 1957-1958 годы рядом с сельсоветом был поставлен памятник-обелиск Тимофею Бондареву с благодарственной надписью: “Писатель-борец за счастье бедняцкого крестьянства Сибири”. У могильного холмика стоял колченогий столик, а две плиты с завещанием исчезли, не стало и деревянной оградки и половины тополей — всего, что было запечатлено на снимке старинного музейного фотографа.
 In the anniversary for village 1957-1958 next to the village soviet was set the monument- obelisk Timofei Bondaryev with the thanksgiving inscription: "Writer- champion for the happiness of the poor peasant's peasantry of Siberia". Lame table stood in sepulchral hillock, and two plates with the will disappeared, did not become wooden ogradki and half of poplars — in all, that there was zapechatleno in the photograph of ancient museum photographer.
По горькому свидетельству родичей, это захоронение уже через несколько лет было обезображено недоброжелателями. Полиция в поисках тайных бумаг раскопала могилу, было разрушено ограждение, поломаны и спущены в яму каменные плиты.
 According to the bitter evidence of relations, this burial after only several years was disfigured by ill-wishers. The police in the searches for secret papers dug out grave, was destroyed enclosure, rock plates were broken and gone down into the pit.
Не оставили это место в покое и позднее. В июне 1940 года погребение было еще раз раскопано, теперь уже сотрудниками Минусинского музея. Они зафиксировали отсутствие там каких-либо бумаг и подняли наверх разбитые надмогильные плиты. По свидетельству старейших жителей села, это старое кладбище, где были захоронены основатели села, было с большевистской бесцеремонностью ликвидировано. И даже с хозяйственным эффектом — плиты и камни со всех захоронений, в том числе и бондаревского, были разбиты и увезены отсюда для закладки фундамента детского дома. Но не пошло это на пользу — здание через несколько лет сгорело.
 Did not leave this place at rest and late. During June 1940 the burial was again dug out, now already by the colleagues of Minusinsk museum. They fixed the absence of there any papers and raised the upward broken sepulchral plates. According to the evidence of the oldest inhabitants of village, this old cemetery, where were concealed the founders of village, was with the Bolshevik unceremoniousness liquidated. And even with the economic effect — plate and stones from all burials, including Bondarev's, were broken and driven away hence for the foundation of orphan asylum. But did not go this for the benefit — the building through several years sgorelo.
Translation in-progress
А на взгорке, где зеленели надмогильные тополя, строители разровняли площадку, и там встал… корпус школы, справа же, чуть ниже, была отмежевана площадка детского сада, обнесенная штакетной оградой. Рядом с нею и притулился тополь — патриарх с обломанной вершиной — единственный из пяти, посаженных Бондаревым. А могила? Ее, то есть надгробие… отнесли на полсотни шагов в сторону. Не уцелел и памятник с бюстом Бондарева, стоявший справа от сельсовета. Ветхой избушки, где Тимофей Михайлович писал о судьбе российского крестьянства, тоже нет.
 But on vzgorke, where greened sepulchral of poplar, builders levelled out area, and there arose... the housing of school, to the right, only it is below, there was otmezhevana the area of kindergarten, enclosed by shtaketnoy fence. Next to it and pritulilsya the poplar — patriarch with the broken off apex — is unique of five, planted by Bondaryev. But grave? It, i.e., epitaph... they carried to fifty steps aside. Did not survive the monument with Bondarev's bust, which stood to the right of village soviet. There is no decrepit cottage, where Shityu the Timofey Mikhailovich wrote about the fate of Russian peasantry, also.
То за белых, то за красных
 First for the white, then for the the red
Много трагических страниц вписано в историю села в годы Великой революции 1917 года и гражданской войны (1919-1920 гг.)
 Many tragic pages are inscribed into the history of village in the years of the great revolution of 1917 and of Civil War (1919-1920)
26 ноября в Минусинске открылся III уездный съезд советов, в работе которого приняли участие делегаты от села Иудино Е.Бодягин, И.Жигулин, Ф.Аникин. III уездный съезд советов явился учредительным съездом по организации власти советов в Минусинском уезде. В селе Иудино были организованы волостной и сельские советы, сформирован отряд Красной гвардии в количестве 50 человек.
 On 26 November in Minusinsk was opened the III county congress of councils, in work of which participated the delegates from the village Iudino of E. Bodyagin, I. Zhigulin, F. Anikin. The III county congress of councils was constitutive congress on the organization of Soviet form of government in the Minusinsk district. In the village Iudino they were organized rural district and rural councils, was formed the force of the Red Guards in a quantity of 50 people.
В январе 1918 года происходит первое вооруженное выступление против Советской власти, которое организовали казаки. Казачий отряд атамана Сотникова укрепился в казацкой станице Каратуз и двинулся через Бею в казацкие станицы Монок, Арбат и Таштып. На территории села дважды располагались опорные силы красных. В марте 1918 года в село входят отряды красной гвардии в количестве 1000 человек, которые преследуют атамана Сотникова. Выступление атамана Сотникова было подавлено.
 During January 1918 the first armed appearance against the Soviet regime, which the cossacks organized occurs. The Cossack force of chieftain Sotnikov was strengthened in the Cossack cossack village of Karatuz and moved through to Bay into the Cossack cossack villages of Monok, Arbat and Tashtyp. The supporting forces of red twice were located in the territory of village. During March 1918 into the village the forces of the Red Guards in a quantity of 1000 people, who pursue chieftain Sotnikova, enter. Chieftain Sotnikov's appearance was depressed.
В июне 1918 года началось новое выступление казаков и крестьян против Советской власти. В Иудино располагался штаб 10-й повстанченской армии красных под командованием Лебедева. На этот раз победа была на стороне белых, Советская власть была ликвидирована. Началось партизанское движение против белых, в котором приняли участие иудинские крестьяне. Часть из них участвовала в боях против Колчака в партизанской армии Кравченко и Щетинкина в составе Тальского полка. Во второй половине ноября 1919 года Тальский полк под командованием Марченко освободил село от белогвардейцев. В Иудино, как и по всей Хакасии, была установлена Советская власть.
 During June 1918 the new appearance of cossacks and peasants against the Soviet regime began. In Iudino was located the staff of the 10th povstanchenskoy army of red under the command of Lebedev. This time the victory was on the side of white, the Soviet regime was liquidated. Began the partisan motion against the white, in which participated Iudino peasants. Part of them participated in combat against Kolchak in the partisan army of Kravchenko and Shchetinkina in the composition of the Tal'sk regiment. In the second-half of November of 1919 The Tal'sk regiment under the command Marchenko freed village from the White Guards. In Iudino, as on entire Khakasii, was established the Soviet regime.
Юрий МАХНО,доцент ХГУ
им. Н.Ф. Катанова
(Продолжение следует)
 Yuri MAKHNO, the docent OF KHGU
im. N.F. Of katanova
(continuation it follows)

Translation in-progress
Back to Subbotniki in Siberia
Back to Subbotniki.net